الدولة الإسلامية بين النظرية والتطبيق l الدكتور كامل النجار

[dot]

[28] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftnref28#_ftnref28) سورة آل عمران، الآية 28
[29] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftnref29#_ftnref29) سورة النساء، الآية 89
[30] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftnref30#_ftnref30) سورة النساء، الآية 139
[31] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftnref31#_ftnref31) سورة النساء، الآية 144
[32] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftnref32#_ftnref32) سورة المائدة،الآية 81
[33] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftnref33#_ftnref33) سورة الأنفال، الآية 73
[34] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftnref34#_ftnref34) سورة الممتحنة، الآية 1
[35] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftnref35#_ftnref35) سورة التوبة، الآية 71
[36] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftnref36#_ftnref36) سورة الممتحنة، الآية 7- 8
[37] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftnref37#_ftnref37) سورة الأنفال، الآية 58
[38] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftnref38#_ftnref38) ابن كثير، مختصر السيرة النبوية، الطبعة الأولى، دار المسيرة بيروت1982، ص 317
[39] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftnref39#_ftnref39) سورة الممتحنة، الآية 4
[40] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftnref40#_ftnref40) سورة التوبة، الآية 23
[41] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftnref41#_ftnref41) سورة الأنفال، الآية 72
[42] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftnref42#_ftnref42) صحيفة لإيلاف الإلكترونية عد 11 ديسمبر 2003

[dot]

الفصل السابع
الفتاوى في الإسلام
بعد موت الرسول محمد انقطعت الصلة بين السماء والأرض ولم يعد جبريل ينزل بالوحي ليوضح للمسلمين الأحكام الإلهية في القضايا التي تستجد فيهم. في حياة الرسول كان المسلمون يسألون محمد عن قضايا بعينها، وكان جبريل جاهزاً بالأجوبة ينزل بها في بعض المرات بعد دقائق من السؤال، كما حدث عندما نزلت الآية: " لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين "، فاحتج ابن أم مكتوم، وكان أعمى، أنه لا يستطيع الجهاد وبذلك لا يكون من المفضلين عند الله. فقال زيد بن ثابت، كاتب الوحي، وكان جاساً بجوار النبي يكتب: " عندما تكلم ابن أم مكتوم أُوحى للنبي وغشيته السكينة فرفع فخذه على فخذي حين غشيته السكينة، فلا والله ما وجدت شيئاً أثقل من فخذ رسول الله. ثم قال لما سري عنه: أكتب يا زيد" [1] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn1#_ftn1). فأنزل الله على الرسول الاستثناء المعروف " غير أولي الضرر"، فأصبحت الآية: " لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله".
وفي مرات أخرى كان جبريل لا ينزل بالإجابة المطلوبة إلا بعد أيام. ولكن مع نهاية الوحي كان لا بد من إيجاد وسيلة أخرى للإجابة على أسئلة المسلمين، فابتكر علماء الإسلام الفتوى كوسيلة للإجابة على هذه الأسئلة. والفتوى قد تكون مبنية على القياس على مسائل مشابهة كان القرآن أو الرسول قد أجاب عليها أو فعل الرسول شيئاً يمكن أن يُعطي الإجابة المطلوبة، أو إذا انعدم القياس لجأ العلماء للعقل والاجتهاد لإيجاد الإجابة. والاجتهاد هو الذي فتح الباب على مصراعيه لكل من ادعى العلم في الإسلام.
وحتى كبار الصحابة والأئمة أتوا بفتاوى لا تستقيم والعقل ولكن لأنهم علماء وخلفاء لم يتجرأ أحد بنقد فتواهم . فمثلاً يقال أتى رجلٌ بامرأة إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، فقال: يا أمير المؤمنين هذه امرأتي، وهي كما ترى سوداء وأنا أسود، وقد ولدت لي غلاماً أبيض. فالتفت أمير المؤمنين عمر إلى الحاضرين في مجلسه قائلاً لهم: ما ترون؟ قالوا: نرى أن ترجمها. فأمر عمر بأن تُرجم، وفيما هي في الطريق إلى الحفرة أقبل الإمام علي بن أبي طالب، ثم سأل فحدثوه بما قال الزوج الأسود وبما أمر به أمير المؤمنين، فقال الإمام للأسود: أتتهم امرأتك؟ قال الرجل: لا. فمضى الإمام يسأل حتى قال: هل أتيتها وهي طامس؟ قال الرجل: لقد قالت لي في ليلة إني طامس فظننت أنها تتقي البرد فوقعت عليها. فتوجه الإمام للمرأة بالسؤال: هل أتاك وأنت طامس؟ قالت الزوجة: نعم، واسأله إنني قد خرجت عليه وأبيت أن أطاوعه. قال الإمام: إنطلقا، والمولود ابنكما، وإنما غلب الدم النطفة [2] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn2#_ftn2).
وهذه طبعاً فتوى لا أساس لها من الناحية العلمية، فليس هناك أي علاقة بين دم الحيض ولون الجنين. فلون الجنين تحدده الجينات الموروثة من الأم والأب. ولو جامع الرجل زوجته وهي حائض فلن تحبل الزوجة لأن الحيض علامة أن الحمل لم يحدث ولذلك تخلص الرحم من الجدار الدموي الذي كان قد كوّنه لاستقبال البويضة المخصبة.
ويقال كذلك كان لرجلٍ على عهد أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب جاريتان فولدتا، إحداهما ولداً ذكراً والأخرى بنتاً، فعهدت صاحبة البنت فوضعت بنتها في المهد الذي فيه الولد الذكر ثم أخذته لنفسها، ثم تنازعتا الولد الذكر فكل واحدة منهما تدعيه لنفسها، فتحاكمتا إلى أمير المؤمنين فأمر أن يوزن لبنهما قائلاً: أيهما كان لبنها أثقل فالولد الذكر لها [3] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn3#_ftn3).
وهذه الفتوى واضح أنها مبنية على قصة واقعة لم تحدث، والأسباب لذلك عديدة، منها أن الموازين في تلك الأيام لم تكن من الدقة التي تمكنهم من وزن جرامات، وإنما كانوا يزنون بالأرطال، ولبن المرضعة ليس كلبن الشاة يمكن حلبه بكميات كبيرة في وعاء. ربما استطاعوا حلب كمية بسيطة لا تتعدى الجرامات، مع تسبب ألم شديد للمرأة. ولم يكن في إمكانهم وزن كمية بسيطة من اللبن كهذه لمعرفة الفرق في الوزن بين لبن المرأتين. وثانياً، هؤلاء النسوة لم يلدن في وسط الصحراء بدون مساعدة، فلا بد أن كل منهما ساعدتها قابلة كان يمكن لأمير المؤمنين أن يسألها ماذا أنجبت. وثالثاً، هاتان المرأتان كانتا جاريتين، والجارية كانت تعيش في غرفة داخل بيت مالكها لتخدم أهل البيت الذين لا بد قد عرفوا ماذا أنجبت. ورابعاً، كان لا بد لهاتين الجاريتين أن يضعا مولوديهما في نفس اليوم وفي نفس الغرفة حتى تستطيع إحداهما أن تبدل مولودها بالآخر.
وعلى العموم هذا ليس مهماً إنما المهم أن لبن الأم لا يتأثر وزنه بجنس المولود، ذكراً كان أم أنثى. واللبن في الأيام الأولى يكون عبارة عن ماء به أجسام مضادة للعدوى، يُسمى Colostrum ويكون وزنه شبيهاً بوزن الماء. والمهم في هذه الفتوى أنها فتوى موضوعة لكن صدقها أناس كثيرون على مر العصور حتى يومنا هذا. وهذا يدل على مدى قوة تأثير هذه الفتاوى في العامة الذين لا يحققون في هذه الفتاوى بل يأخذونها مأخذ القرآن، ومن ثم يعملون بها حتى لو أمرتهم بمقتل مسلم آخر
وأفتى الإمام علي برد شهادة شاهدين من اليهود شهدا على يهودي أنه أسلم. وتفسير ذلك عنده أنهما يجيزان تغيير كلام الله وشهادة الزور. فلما سُئل عن شاهدين من النصارى شهدا على نصراني أنه أسلم أجاز شهادتهما قائلاً: إن الله يقول في النصارى " لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون". ثم قال: إن من لا يستكبر عن عبادة الله لا يشهد الزور.
وعليه نستطيع أن نقول إن النصارى لم يحرفوا الكلم عن مواضعه ولم يحرفوا الإنجيل لأنهم لا يستكبرون وبالتالي لا يشهدون بالزور. وكذلك نستطيع أن نقول إن القرآن لم يكن محقاً حينما قال: " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء " ( المائدة/51) لأن النصارى لا يستكبرون ولا يشهدون بالزور وهم أكثر الناس مودة للذين آمنوا.
وأفتى الخليفة عمر بن الخطاب بفتوى غير قانونية، إذ قال لرجل تزوج امرأة اشترطت عليه ألا يتزوج غيرها وألا يتسرى بالإماء ولا ينقلها إلى أهله. ولما سمع الخليفة عمر بذلك قال للرجل: عزمت عليك، تزوج غيرها وتسرى وأخرج بها إلى أهلك [4] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn4#_ftn4).
والشروط التي اشترطتها المرأة على زوجها قبل زواجها وقبِلَ بها أصبحت شروطاً شرعية مثلها مثل العقد، واجبة التنفيذ، وليس من حق الخليفة أن يفسخها. ولكنه فعل وأصبحت الفتوى تصريحاً للرجال المسلم ليتحلل من عقوده مع النساء
وبعض الفتاوى فيها جور واضح، فقد روى عبد الرزاق أن امرأة تسرّت بغلام لها أي اتخذت عبداً لها يطأها كالرجال فبلغ ذلك عمر فسألها: ما حملك على ذلك؟ فقالت: كنت أرى أنه يحل لي ما يحل للرجل من ملك اليمين. فاستشار عمر فيها أصحاب رسول الله فقالوا: تأولت كتاب الله عز وجل غير تأويله. فأفتى عمر: لا جرم، والله لا أحلك لحر بعده أبداً. وأمر العبد ألا يقربها
وواضح هنا أن هذه المرأة كانت غير متزوجة، وحد الزنا لغير المتزوجة الجلد. فكان أرحم لها لو جلدها عمر، ولكنه درأ عنها الحد بأن حرّمها على أي رجل حر أن يتزوجها، وفي نفس الوقت منع العبد من أن يقربها. وهذا ليس من العدل في شئ زيادة على أنه ليس في الإسلام ما يقول أن المرأة إذا وطأها عبد لا تحل لحر بعده. وهذه أقل ما توصف بها أنها سياسة عرقية لا تقرها القوانين الحديثة
وبعض الفتاوى ينقصها المنطق، فقد روى أبو يوسف بإسناده إلى عمر بن الخطاب أنه أتى برجل وقع على بهيمة فعززه بالضرب وأمر بالبهيمة فذبحت وأحرقت بالنار. فقد نفهم أنه ضرب الرجل ( ولو أنا لا نوافق على ضرب الرجل)، ولكن ما هو المنطق في حرق البهيمة بعد ذبحها، وماذا جنت حتى تُذبح؟ فما فعله الرجل لا يؤثر في لحم أو لبن البهيمة، أما كان الأفضل أن يُعطى لحم هذه البهيمة إلى سُراق المدينة الذين كان عمر يخشى منهم على المسافرين ليلاً؟
والغريب في هذه الفتوى من عمر بن الخطاب أنها خالفت سنةً قالها الرسول على حسب رواية البيهقي، فقد روى أن رسول الله (ص) قال في وطئ البهيمة: " اقتلوه واقتلوها معه حتى لا يقال هذه التي فعل بها كذا وكذا ". حكمٌ لا شك قاسي. فلو كان هذا الرجل غير متزوج وجامع امرأة فإنه يجلد. فلماذا يُقتل إذا جامع بهيمة؟

[dot]

والإسلام ملئ بالمفارقات التي تتيح للعلماء الإتيان بأحاديث تبرر أي فتوى يفتون بها. فلو أخذنا مثلاً المسلم تارك الصلاة، وكثير من المسلمين، ولعلها الغالبية العظمى، لا يصلون. فماذا قال العلماء عنه. قال مالك والشافعي وجماهير السلف، لا يُكفّر بل يفسق ويستتاب، فإن تاب لا عقاب عليه وإن لم يتب يُقتل بالسيف. وذهب جماعة من السلف إلى أنه يكفّر، وهذا مروي عن عليّ وأحمد بن حنبل. ويقول هؤلاء لا يُقتل تارك الصلاة لأن الحديث يقول " لا يحل دم امرئ إلا بإحدى ثلاث" وليس فيهن ترك الصلاة. وكذلك يقول القرآن: " إن الله لا يغفر أن يُشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ". وهناك حديث يقول " من قال لا إله إلا الله دخل الجنة". وحديث آخر يقول " حُرّم على النار من قال لا إله إلا الله ". فكيف نبرر تكفير وقتل تارك الصلاة وكل هذه الأحاديث تقول إن الله يغفر هذه المخالفات، وإنه غالباً ما يدخل الجنة، كل من قال لا إله إلا الله وبذا حرّم جسمه على النار
والصلاة أصلاً صلة بين العبد وربه، فمن أعطى هؤلاء العلماء الحق في إقرار ماذا يفعلون به. فالإسلام حدد الأركان الخمسة وقال من واظب عليها دخل الجنة ومن لم يواظب عليها سوف يحاسبه الله يوم القيامة، وإما أن يغفر له وإما أن يُدخله النار. فما دخل العلماء في هذا حتى يفتوا لنا ماذا نصنع بتارك الصلاة؟
ويذكر السبكي في طبقات الشافعية أن الشافعي وأحمد بن حنبل تناظرا في تارك الصلاة فقال الشافعي: يا أحمد، أتقول أنه يكفر؟ قال: نعم. قال الشافعي: إذا كان كافراً، فبم يُسلم؟ قال أحمد: يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله. قال الشافعي: فالرجل تارك الصلاة مستديم لهذا القول لم يتركه. قال أحمد: يُسلم بأن يصلي، فقال الشافعي: لكن صلاة الكافر لا تصح ولا يحكم له بالإسلام بها. فسكت أحمد [5] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn5#_ftn5).
وفي عصرنا هذا أصدر العلماء فتاوى غريبة كذلك. فقد أجاز البرلمان السوداني مشروع قانون بالتصديق على اتفاقية قرض بين الحكومة والبنك الإسلامي للتنمية بجدة لتمويل مشروع إنشاء 22 مدرسة بجنوب السودان بقرابة تسعة ملايين دولار، ولكن القرض يحتوي على 5.2 % تدفعها الحكومة كرسم خدمة سنوياً للبنك ( والبنوك الإسلامية لا تتعامل بالربا) ولكن اعترض أحد الأعضاء على أن هذه النسبة المئوية السنوية تمثل ربا على القرض. ولكن أفتى السيد أحمد إبراهيم الطاهر بقبول القرض وإن كان ربوياً لأن 80% من أبناء الجنوب خارج التعليم والحكومة لا تستطيع أن تبني لهم مدارس بإمكاناتها الحالية، وهذه ضرورة تبيح التعامل مع الربا . أليست الحكمة وراء تحريم الربا أن صاحب المال يستغل حاجة الناس للقروض فيفرض عليهم الربا؟
وهناك فتاوى يصعب فهم منطقها، فمثلاً عندما قال ناشطون في حقوق الحيوان بأستراليا إنهم أطعموا بعض الأغنام التي تُعد للتصدير إلى الكويت بغذاء يحتوي على لحم خنزير، حصلت شركة استيراد المواشي الكويتية على فتوى من قطاع الإفتاء بوازرة الأوقاف الكويتية لطمأنة المواطنين الكويتيين أن لحوم هذه الأغنام حلال. قالت الفتوى إنه يجوز أكل لحوم الأغنام آكلة الخنازير في أستراليا لكن شريطة أن تُعلف بعلف نظيف وطاهر طوال رحلتها من أستراليا إلى الكويت وأن تُعلف بعلف نظيف ثلاثة أيام بالكويت قبل أن تُذبح [6] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn6#_ftn6).
وهذه الفتوى تقع تحت طائلة فتاوى وعاظ السلاطين إذ أن الغرض منها إخراج الشركة المستوردة من مأزقها لأنها تعاقدت على شراء هذه الأغنام وسوف تخسر مادياً إذا لم تنجح في بيعها في الكويت. لأن الأغنام التي أكلت لحم الخنازير وهضمته باستراليا، دخل هذا اللحم بعد هضمه إلى الحوامض الأمينية Amino acids و دخلت هذه الحوامض في تكوين البروتينات الجديدة في أجسام هذه الأغنام وبالتالي أصبحت جزءاً من عضلاتها. وسواء أطعمناها بطعام طاهر أو غير طاهر بعد هذا فلن يؤثر ذلك في البروتينات التي سبق أن دخلت في تكوين عضلات الأغنام. فالفتوى غرضها طمأنة المواطنين والضحك على الذقون كما يقولون
وحديثاً أفتى علماء الأزهر أن نقل الأعضاء لمعالجة مرضى الفشل الكلوي وهبوط القلب أو الكبد حرام لأن جسد الإنسان هبة من الله ولا يجوز لأي كائن من كان التصرف به سواء بالنقل منه أو إليه [7] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn7#_ftn7).
هؤلاء العلماء يعملون بالحكمة القائلة " إن لم تنفع فضر". فقد أضر هؤلاء المشايخ بآلاف مرضى الكبد والكلى والقلب بفتواهم هذه. فلا خلاف أن جسم الإنسان هبة من الله، ولكن هذه الهبة إذا خُلقت وبها تشوهات خلقية مثل نقص جدار البطن في المواليد، Exomphalus فلا بد أن يموت المولود بدون التدخل الجراحي, والجراح هنا يستعمل مواد صناعية Mesh لسد النقص في جدار البطن. فهذا تصرف في جسد الإنسان بالإضافة إليه. فهل يفضل هؤلاء العلماء أن نترك هؤلاء الأطفال يموتون؟
وجسد الإنسان حينما يموت تأكله ديدان الأرض، وحتى العظام تبلى، ومنهم من يُحرق حتى يصير جسده رماداً تذروه الرياح. فلا بد أن يُعطي الله للإنسان جسماً جديداً يوم الحشر، خاصة أن الرسول قال: " لا يدخل الجنة عجوز" ومعنى الحديث أن كل داخلى الجنة يدخلونها بأجسام شابة جديدة. فما الضرر من أخذ بعض الأعضاء من هذه الأجسام التي سوف تبلى لنعالج بها مرضى يعانون من أمراض سوف تقتلهم حتماً، وإن لم تقتلهم تجعل نوعية حياتهم كالموت؟
وإذا أراد هؤلاء العلماء حفظ جسد الإنسان كما خلقه الله، فلماذا يوصون بختان الأولاد الذكور؟ لماذا نقطع الجلد الذي يغطي الحشفة من ذكر الولد؟ أليس هذا أخذاً من جسد الإنسان بدون ضرورة، خاصةً وإنا نرمي بهذا الجلد المقطوع؟ الختان ليس مذكوراً لا في القرآن ولا في الحديث، ولو أراد الله أن يختن الأولاد لخلقهم مختونين. ألم تقل كتب السيرة إن النبي ولد مختوناً؟ وكان يمكن أن يخلقنا الله مختونين كما خلق النبي مختوناً. وماذا عن ختان البنات؟ هل يحل لنا أن نقطع البظر الذي خلقه الله للمرأة ليزيد من استمتاعها بالجنس؟ وماذا عن أخذ نخاع العظام Bone marrow من متطوعين لنعالج به طفل يعاني من سرطان الدم، هل نترك هذا الطفل يموت بدل أن نحقن في جسمه هذا النخاع؟ وماذا عن جراحة التجميل التي تُنقّص من حجم ثدي المرأة إذا كان حجم ثديا كبيراً فوق المعتاد ويسبب لها آلام في الظهر بسبب ثقل الثديين، هل حرام أن ننقّص من ثدييها؟ وماذا عن المريض الذي بكليته أو رئته ورم سرطاني خبيث، هل يجوز لنا أن نستأصل تلك الكلية أو الرئة لمعالجته أم لا؟ وماذا عن نقل الدم للمصابين بحوادث أو أثناء العمليات الجراحية؟
المأساة أن هؤلاء العلماء يخدعون أنفسهم بقولهم: للمجتهد أجران، إن أصاب له أجر وإن أخطأ له أجر. ولا أرى العدل في ثوابهم بمثل هذه الفتوى التي تضر بالمرضى ولا تفيد إلا دود الأرض.
وأما الشيخ القرضاوي فقد أفتى بأن المسلمين مبشرون بفتح روما لأن هناك حديث في مسند الإمام أحمد أن عبد الله بن عمرو بن العاص سئل: أي المدينتين تُفتح أولاً رومية أم قسطنطينية؟ فأخرج لهم صحيفة وقرأ لهم أن الرسول (ص) سئل هذا السؤال فقال: مدينة هرقل تُفتح أولاً، ومدينة هرقل في عهد الرسول كانت قسطنطينية، وهناك فتح ثاني لرومية، وفي معجم البلدان هي روما عاصمة إيطاليا. فالإسلام سيعود إلى أوربا فاتحاً منتصراً. ولكن السؤال هو هل سيكون الفتح بالقوة أم بالدعوة؟
والمسلمون الغير عرب كذلك مهوسون بالفتاوى، فقد أصدرت محكمة لاهور بباكستان حكماً فتوياً يقول إنه لا يجوز للمرأة المسلمة أن تتزوج بدون موافقة ولي أمرها، وإذا تزوجت يكون الزواج لاغياً. ولكن رئيسة منظمة حقوق الإنسان الباكستانية، أسماء جيهانجير رفعت استئنافاً إلى المحكمة العليا لنقض هذا الحكم. وأسماء جيهانجير نفسها متهمة من قبل عبد الوحيد روكري بأن المدعو عليها قد أثرت على ابنته سيما وحيد مما جعلها تتزوج بدون استشارته، وعليه تكون المدعو عليها قد اختطفت ابنته. وسوف يؤثر قرار المحكمة العليا في 250 امرأة تزوجن بدون إذن أولياء أمورهن، وأغلب هؤلاء النساء في السجن ( لان زواجهن بدون إذن أولياء أمورهن يُعتبر زنا) في انتظار القرار [8] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn8#_ftn8).

[dot]

وهناك طبعاً الفتاوى السياسية من الجامع الأزهر الذي يعيّن رئيس الجمهورية مفتيه الرئيسي. ومن هذه الفتاوى الفتوى التي تقول إن مجلس الحكم العراقي غير شرعي لأنه لم يُنتخب بواسطة الشعب العراقي، وعليه لا يجوز شرعياً التعامل معه. ونفهم من هذا أن حكومة صدام حسين كانت شرعية لأن الأزهر لم يفتي طوال العشرين عاماً الماضية بعدم جواز التعامل معها. وكذلك حكومة البشير وحسن الترابي في السودان التي جاءت عن طريق إنقلاب عسكري، وحكومات الخليج الوراثية، وحكومة برفيز مشرف في باكستان، والحكومة الليبية والحكومة المصرية، كل هذه الحكومات التي لم تنتخبها شعوبها لا بد أن تكون شرعية لأن الأزهر لم يفت بغير ذلك.
أما الفتاوى التي أصدرها الأزهر بتكفير الكتاب والمفكرين المصريين من طه حسين إلى نصر حامد أبو زيد فلا تُحصى ولا تُعد، وسوف نناقشها لاحقاً.
[1] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftnref1#_ftnref1) تفسير ابن كثير للآية 95 من سورة النساء
[2] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftnref2#_ftnref2) صحيفة الراية القطرية تحت عنوان: أطرف وأغرب وأخطر الفتاوى في تاريخ الإسلام، عدد 30 أكتوبر 2003
[3] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftnref3#_ftnref3) نفس المصدر ونفس الصفحة
[4] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftnref4#_ftnref4) صحيفة الراية القطرية عدد الثلاثاء 4 نوفمبر 2003
[5] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftnref5#_ftnref5) صحيفة الوطن القطرية، عدد الخميس 30 أكتوبر 2003
[6] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftnref6#_ftnref6) صحيفة إيلاف الإلكترونية عدد 5 ديسمبر 2003
[7] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftnref7#_ftnref7) صحيفة إلاف الإلكترونية عدد 10 نوفمبر 2003
[8] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftnref8#_ftnref8) Khaleej Times, Friday 31 October 2003

[dot]

الفصل الثامن
الطقوس في الإسلام
كلمة طقوس تقابلها في الإنكليزية كلمة Rituals وقد عرّف علماء الأنثربولوجي الطقوس بأنها " نوع من السلوك المتكرر الذي ليس له نتيجة واضحة مباشرة. وقد تستعمل في الطقوس رموز منها حركات جسدية أو كلمات أو إشارات، أو إيقاع موسيقي أو روائح كالعطور والبخور"[1] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn1#_ftn1). وللطقوس ثلاثة أنواع:
1- طقوس كونية أو تقويمية Calenderical Rituals ويحتفل هذا النوع من الطقوس بمناسبات مهمة، مثل الحج، تتكرر في تاريخ معيّن
2- طقوس تغيير الوضع الاجتماعي Social Transitionمثل الختان أو الزواج أو البلوغ
3- طقوس الكوارث Misfortune مثل الموت أو الإجهاض
وأهم شئ في الطقوس هو التزام الترتيب الزمني للحركات أو الرقصات والموسيقي، ويجب ألا تسبق حركة حركةً أخرى من المفروض أن تأتي بعدها. فمثلاً في طقوس قبيلة الزولو في جنوب أفريقيا، عندما يعالج الطبيب القبلي الأمراض، يجب أن يستعمل ثلاثة أنواع من الأدوية: أسود ,أحمر وأبيض، فالأسود يمثل السوء، والأحمر يمثل الدم الذي يظهر عند تخطي الحاجز الاجتماعي مثل بدء الدورة الدموية عند البنت مما يعني أنها تخطت حاجز البنت وأصبحت امرأة، أو تخطي المحارب حاجز الحياة إلى الموت عندما يُجرح جرحاً غائراً ينزف منه ويموت، واللون الأبيض يعني الخير والعافية. ويجب أن تُعطي الأدوية للمريض بنفس هذا التسلسل وإلا لن يُشفى من مرضه.[2] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn2#_ftn2)
والطقوس غالباً ما ترتبط بمعاني دينية الهدف منها جلب رضاء الآلهة، والطقوس ممارسة في الإسلام وفي الديانات الأخرى، وحتى في العادات الغير دينية. فمثلاً قد ذكر الأخباريون طريقة من طرق أهل الجاهلية في الاستسقاء، ذلك أنهم إذا أجدبوا وانحبس المطر عنهم، عمدوا إلي السلع والعُشر( أنواع من النبات)، فحزموهما وعقدوهما في أذناب الأبقار وأضرموا فيه النيران، وأصعدوها في جبل وعر قبل المغرب، ثم اتبعوها يدعون ويستسقون. يقولون لذلك " المسلعة" " بلوغ الإرب 2/161" [3] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn3#_ftn3). ولا علاقة علمية طبعاً بين حرق العشب بأذناب البقر ونزول الأمطار، ولكن الجاهليون كانوا يعتقدون أن صعود هذه الأبقار الجبال الوعرة والنار تنبعث من أذنابها في المغرب، حتماً سوف يُرضي الإله في السماء فينزل لهم المطر
وقدماء المصرين كانوا يعتقدون أنهم إذا لم يكرموا نهر النيل، الذي يمثل شريان الحياة لهم، بفتيات عذارى كل عام فإنه لن يفيض في العام القادم وبالتالي لن تستطيعوا أن يزرعوا أراضيهم على ضفاف النيل، وسوف تحل بهم المجاعة. وما كان هؤلاء الناس يعرفون أن نزول الأمطار في هضاب الحبشة هو الذي يسبب فيضان النيل، فضحّوا، لجهلهم، بأعداد غفيرة من العذارى.
فالطقوس الدينية منذ القدم اتصفت بكونها مقدسات يقوم بها الإنسان ليجلب رضاء الآلهة أو ليدرأ خطراً أو شيئاً غير مستحب. ولا يفكر الإنسان المتدين في هذه الطقوس أو لماذا يقوم بها بهذه الطريقة المعينة، فهي طقوس قد ورثها أباً عن جد، ولا بد أن يفعلها هو إن أراد الخير لنفسه. والعقيدة نفسها، ويقابلها في الإنكليزية كلمة faith تعني " الاعتقاد أو التصديق بشئ دون وجود دليل على وجوده". فالعقيدة نفسها لا دليل عليها، وبالتالي كل الطقوس الناشئة من هذه العقيدة ينقصها الدليل. ومن الطقوس الإسلامية:
الحيض والنفاس
عندما تبلغ البنت يبدأ مبيضاها بإفراز بويضة واحدة كل أربعة أسابيع أو ما يقرب من ذلك. وإذا التقت هذه البويضة بحيوان منوي يلقحها، تلتصق هذه البويضة الملقحة بجدار الرحم ليتكون منها الجنين. ولكن جدار الرحم يتكون من عضلات لا تصلح في حد ذاتها لإلصاق البويضة بها, ولكن جسم الأنثي يستعد للبويضة الملقحة في كل شهر بإفراز هرمونات معينة تجعل الشعيرات الدموية في جدار الرحم تتكاثر وتنمو في العدد والحجم كذلك حتى تكوّن طبقة هشة ورطبة لاستقبال البويضة، يبلغ سمكها عدة مليمترات. تبلغ هذه التحضيرات ذروتها في الأسبوع الرابع من الدورة. فإن تلقحت البويضة، فالفراش جاهز لها لتزرع نفسها فيه لتكوين المشيمة التي تغذي الجنين ويستمر الحمل. ولكن إذا لم تُلقح البويضة ينضب معين الهرمونات التي كانت تغذي الفراش بجدار الرحم، وإذا توقفت هذه الهرمونات تضمحل الشعيرات الدموية التي كونت الفراش بالرحم وتسقط عن جدار الرحم. وبما أن هذه الشعيرات تحمل دماً، يخرج هذا الدم من مهبل المرأة. وتتكرر العملية شهرياً إلى أن يحدث الحمل.
وواضح من هذا الشرح أن الدم الذي كوّن الفراش بالرحم هو جزء من دم المرأة ولو حدث الحمل فسوف يغذي هذا الدم الجنين. وعليه هذا الدم الذي يخرج من مهبل المرأة في شكل دورة شهرية هو نفس دم المرأة، فليس هناك أي سبب يجعله غير طاهر. ولو كان هذا الدم غير طاهر، فبالضرورة يكون الجنين الذي تغذى منه غير طاهر، وتكون المرأة كلها غير طاهرة لأن دمها يدخل إلى كل خلية في جسمها. فمنطقياً إما أن تكون المرأة طاهرة والدم الذي يخرج منها طاهراً أو تكون غير طاهرة أصلاً ولا يمكن أن تطهر وبالتالي لا صلاة لها ولا صيام.
والتوراة، قيل حوالي 1500 عام قبل الميلاد، كانت أول من قال أن دم العادة الشهرية غير طاهر. فنجد مثلاً في سفر " لاويون" الإصحاحين 12 و15 ما يلي:
12-2: قل لبني إسرائيل " إذا حبلت المرأة ثم ولدت صبياً، تصبح غير طاهرة لمدة سبعة أيام، تماماً كما تكون غير طاهرة في فترة عادتها الشهرية
12-4: لا بد أن تنتظر المرأة ثلاثين يوماً لتطهر من دمها. ويجب ألا تمس أي شئ مقدس أو تذهب إلى الأماكن المقدسة، حتى تنتهي مدة نجاستها
12-5: إذا ولدت المرأة بنتاً تكون المرأة غير طاهرة لمدة أسبوعين، تماماً كما تكون غير طاهرة حين نزول دم حيضها، وعليها أن تنتظر ستين يوماً لتطهر من دمها
15-19: عندما تأتي المرأة عادتها الشهرية تستمر مدة نجاستها سبعة أيام وكل من يمسها يصبح نجساً كذلك
15-20: كل ما تجلس عليه المرأة في فترة عادتها الشهرية يصبح نجساً وكذلك كل مت تنام عليه

[dot]

15-21: كل من يمس سريرها يجب أن يغتسل بالماء ويغسل ثيابه
15-24: إذا نام معها رجلٌ أثناء عادتها الشهرية ومسه دمها، يصبح الرجل نجساً لمدة سبعة أيام، وكل سرير ينام عليه يصبح نجساً
وهكذا حددت التوراة أن المرأة الحائض نجسة، وحددت مدة نجاستها. ولإثبات أن العقيدة لا تخضع للعقل والمنطق، ولا دليل عليها، نجد أن التوراة حددت فترة نجاسة المرأة التي تلد صبياً بثلاثين يوماً، ولكنها إذا ولدت بنتاً تكون مدة نجاستها ستين يوماً. وليس هناك طبعاً أي فرق بين الدم الذي ينزل من المرأة عندما تلد صبياً والدم الذي ينزل منها عندما تلد بنتاً، ولكنه تحامل الديانات على المرأة دون أي دليل.
ونفس الفكرة كانت ممارسة من قِبل عرب ما قبل الإسلام، وحتى نفس الكلمات، فكلمة " نجس" هي ضد " طاهر"، فالنجاسة هي عكس الطهارة، وهي بهذا المعنى في الجاهلية كذلك. وهناك كلمة أخرى لها معنى قريب من معنى هذه الكلمة، هي لفظة " رجس" وهي بمعنى قذر. ومن الأمور النجسة في نظر أهل الجاهلية " الطمث" وهو " الحيض" ومن معاني "الطمث" " الدنس". وعدت أكثر الأديان المرأة في هذه الفترة وفي أيام النفاس غير طاهرة، فلم يسمح لها بأداء الشعائر الدينية ودخول المعابد ولمس الأشياء المقدسة إلى أن ينتهي الأجل المحدد لهذه الأدوار، فتغتسل أو تقوم ببعض الشعائر المطهرة[4] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn4#_ftn4).
ولجهل القدماء بمصدر دم الحيض نسجوا حوله قصصاً خرافية، وفي بعض الأماكن كانت المرأة الحائض لا تترك بيتها بعد انقضاء مدة الحيض حتى يأتوا لها بطائرٍ تفتض به ( تمسح به عضوها التناسلي)، وقالوا إن هذا الطائر قلما يعيش لأنه أحتك بالشر الذي خرج من جسم المرأة
وجاء الإسلام ووجد أن اليهود إذا حاضت المرأة منهم أخرجوها من البيت ولم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها، فسألوا النبي عن الحيض، ولما لم يكن يعرف بالتحديد ما هو الحيض أجابهم بأنه أذى: " ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن" ( البقرة/222).
وفي الحقيقة ليس هناك أي أذى في المحيض، لا أذى للمرأة ولا أذى للرجل. فبالنسبة للمرأة المحيض عبارة عن دموع الرحم الذي فشل في أن يكون مهداً لجنين، فذرف دموعاً هي عبارة عن الشعيرات الدموية التي كان قد حضّرها للجنين. وهذا الدم الخارج من الرحم لا يؤثر في صحة المرأة إطلاقاً، إذا كان حيضاً طبيعياً، فجسمها يعوض عنه بسرعة. بالنسبة للرجل فليس هناك أي إثبات علمي أن الجماع أثناء الحيض يسبب مرضاً للرجل أو المرأة. وقد ظهر من الدراسات التي أجراها جونسون أند جونسون في أمريكا في السبعينيات من القرن الماضي أن عدداً كبيراً من الرجال يفضلون مجامعة نسائهم أثناء الحيض.
ولا نعلم ما هو الأذى الذي قال عنه القرآن، ولا نظن أن الفقهاء كانوا يعرفون ما هو هذا الأذى بدليل أن القرآن قال " فاعتزلوا النساء" لكنه لم يحدد أي عقوبة للذين يجامعون النساء في المحيض، وأصبح العلماء في حيرة من أمرهم، فقال بعضهم على الرجل كفارة درهم إذا كان الدم مسوداً ونصف درهم إذا كان الدم أحمراً. وقال البعض الآخر لا كفارة على الرجل.
وكما قالت التوراة قال الإسلام، فالمرأة الحائض لا تصوم ولا تصلى ولا تمس القرآن ولا تدخل المسجد ولا يجامعها زوجها حتى تطهر. ولكي تطهر عليها أن تغسل جسمها بالماء. وقد نفهم هذا في أيام نزول القرآن بجزيرة العرب حيث شُح الماء، وحينما كان الشخص يستحم في المناسبات، فالغسل من المحيض يجبر المرأة على الاستحمام. ولكن في العصر الحديث حيث أن الاستحمام يومياً أصبح العادة السائدة في الناس، وأن المرأة سوف تستحم حتى وإن لم تكن عليها العادة، فهل ما زال الغسل واجباً للطهارة، ونحن قد قلنا إن دم الحيض ليس نجساً أصلاً؟
وقد أصبح الحيض أهم طقس في الطقوس الإسلامية لهوس مشايخ الإسلام بالجنس والنكاح، وقضى علماء المسلمين سنواتٍ يتدارسون هذا الحدث المهم، وقسموه إلى حيض واستحاضة، وكم يدوم كلٍ منهما وما تعريفهما ومتى يصح للزوج مجامعة زوجته المستحاضة، وماذا تصنع المرأة إذا اغتسلت من الحيض وبدأت الصلاة ثم نزل عليها الحيض مرة أخرى، وما إلى ذلك. ويقال إن الإمام أحمد قضى تسع سنوات يكتب كتابه عن الحيض
واتخذوا من الحيض حساباً عددياً لعدة المرأة المطلقة أوالميت عنها زوجها، وقالوا إن عدة المطلقة ثلاثة قروء ( حيضات)، فإذا حاضت ثلاث مرات فهي غير حبلى ويجوز طلاقها، وإن لم تحض فهي حبلى ولا يصح طلاقها حتى تضع مولودها. وما عرفوا أن هناك أمراض عديدة تمنع عن المرأة الحيض بدون حمل. وفي عصرنا هذا لا نحتاج إلى ثلاث حيضات لنعرف إذا كانت المرأة حبلى أم لا. ولكن المشايخ ما زالوا مصرين على العدة لأنها طقس من الطقوس لا بد من الالتزام به إذا أردنا أن نُرضي الإله.
الحج والعمرة
كان العرب من قبل الميلاد يحجون إلى أماكن مقدسة لهم في شهر معين سموه ذي الحجة. وهذه التسمية المعروفة حتي الان في التقويم الهجري، هي تسمية قديمة كانت معروفة حتى لعرب جنوب الجزيرة،وقد وردت في نصوص المسند. فبين أسماء الأشهر الواردة في نصوص المسند اسم شهر يعرف ب " ذحجتن" أي " ذي الحجة" ويدل ذلك علي أنه الشهر الذي يُحج فيه. وقد وردت كلمة " حج" في نصوص المسند كذلك[5] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn5#_ftn5)
أما النصوص الكلاسيكية من يونانية ولاتينية وسريانية فقد أشارت إلي وجود الحج عند العرب، وإلى ذهاب القبائل العربية الشمالية القاطنة في الكورة العربية أو النازلة في البوادي الملاصقة لإقليم الشام وفلسطين إلى بيوت كانت تعظمها وتقدسها، مثل معبد " ذي الشرى" عند نبط " بطرا" ولكنها لم تشر إلي وجود " بيت" واحد كان العرب يحجون إليه جميعاً. ولذلك ذهب " ولهوزن" إلي تعدد بيوت الأرباب التي كان يحج إليها الجاهليون في شهر " ذي الحجة"
و عرب نجد وقبيلة قريش حول مكة كانوا يحجون إلى الكعبة، ولكن هناك مواضع أخرى غير متصلة بالبيت كانت مقدسة وداخلة في شعائر الحج، منها عرفة والصفا والمروة، ومواضع أخرى كان يقصدها الجاهليون لقدسيتها أو لوجود صنم بها[6] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn6#_ftn6)
و " البيت" بناء مكعب ولذلك قيل له " الكعبة". لم يكن له سقف، وأول تسقيفه كان في التعمير الذي أُجرى عليه في النصف الثاني من القرن السادس الميلادي، أي أيام كان الرسول صغيراً. وقد أُقيم السقف علي ستة أعمدة من خشب وزعت في صفين. أما كسوة البيت فكانت قبل ميلاد الرسول، ويرجعها الإخباريون إلي التبابعة. وأما " الحجر الأسود" فكان موجودا قبل أيام الرسول، ويظهر أنه كان حجرا مقدسا عند الجاهليين، وقد كان الجاهليون يلمسونه للتبرك به، ( تاج العروس 8/251) )
والعمرة هي بمثابة الحج الأصغر في الإسلام، وكان أهل الجاهلية يقومون بأدائها في شهر رجب، وهو واحد من الأشهر الحرم في الجاهلية

[dot]

وفي موسم الحج كان الجاهليون يقومون بالطواف بالبيت، وكان الرسول قبل نزول الرسالة عليه يعتكف بغار حراء لمدة شهر من كل عام وعندما ينتهي اعتكافه كان يطوف بالبيت قبل أن يذهب إلى بيته. ولم يكن الطواف حول الأمكان المقدسة من الأمور التي انفرد بها الجاهليون، بل هو معروف عند غيرهم من الشعوب، كقدماء الفرس والهنود والبوذيين والرومان. ونجد في " المزامير" : " أغسل يدي في النقاوة، فأطوف بمذبحك يا رب" (المزامير: الإصحاح السادس والعشرون/6). وقد ذكر الإخباريون أن أهل الجاهلية كانوا يطوفون حول الرجمات، وهي حجارة تجمع فتكون علي شبه بيت مرتفع كالمنارة، ويقال لها الرجمة.( اللسان 10/117، تاج العروس 8/304)[7] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn7#_ftn7)
وقد كان الجاهليون يطوفون بالصفا والمروة وعليهما صنمان يمسحونهما، والصفا والمروة من المواضع التي كان لها أثر خطير في عبادة أهل الجاهلية. وكان طوافهم بها بقدر طوافهم بالبيت، أي سبعة أشواط، كما كانوا يقدمون الأضاحي ويقصون شعورهم هناك " تفسير الجلالين 1/ 21 "
ومن العادات الدينية المتصلة بالطواف وبالحج إلي المواضع المقدسة عادة " الإرتجام"، ويقال لرمي الحصى أو الأحجار " رمي الجمرات" أو " الرجم ". وقد كان الرجم معروفاً للعبريين، سفر التكوين: الإصحاح الحادي والثلاثون / 45 وما بعدها: " وقال لابان ليعقوب: هو ذا هذه الرجمة وهو ذا العمود الذي وضعت بيني وبينك". وهو معروف أيضاً عند الآراميين. وكلمة " ر ج م" من الكلمات السامية القديمة، وهي تعني ايضاً الأحجار التي تنصب علي القبر ( النهاية في غريب الحديث والأثر 2/74، اللسان 15/ 117 )[8] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn8#_ftn8)
ويلحق بالحج تقديم العتائر، وهي الأضحية, وكانت تذبح عند الأنصاب، فتوزع علي الحاضرين فلا " يصد عنها إنسان ولا سبع" ( المشرق: السنة السبعة والثلاثون، كانون الثاني-آذار 1939 ص 92).
وتقبيل الأحجار واستلامها في أثناء الطواف أو في غير الطواف من الشعائر الدينية عند الجاهليين. كان في روعهم أن هذا التقبيل مما يقربهم إلي الآلهة، ويوصلهم إليها، فتقربوا إليها ونصبوها في مواضع ظاهرة، ومسحوا أجسامهم بها تبركاً. ,كلمة " استلم" " استلام" استعملت عند أهل مكة بالنسبة للحجر الأسود. وطريقتهم أن يمر الإنسان يده علي الحجر المقدس أو أن يمسه بها إن صعب استلامه كله. " البخاري 1/ 66، 211"
وكانت الرفادة خرجاً تخرجه قريش في كل موسم من أموالها إلي قصي بن كلاب، فيصنع به طعاماً للحاج يأكله من لم تكن له سعة ولا زاد ممن يحضر الموسم، وذلك أن قصياً فرضه علي قريش، فقال لهم حين أمرهم به: يا معشر قريش، إنكم جيران الله وأهل بيته الحرام، وإن الحاج ضيف الله وزوار بيته، وهم أحق الضيف بالكرامة، فاجعلوا لهم شراباً طعاماً أيام هذا الحج[9] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn9#_ftn9)
وكان عرب الجاهلية لما يطوفون حول البيت يترنمون بالتلبية للأصنام وكانت تلبيتهم: " لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك".
فلما جاء الإسلام وهاجر الرسول إلى المدينة أراد أن يجعل الحج والطواف حول الكعبة من شعائر الإسلام، فنزلت سورة البقرة: : وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله " ( البقرة 196). فكان الحج في الإسلام لا يتضمن الصفا والمروة،
أورد أبن كثير في تفسيره الحديث الذي اخرجه البخاري في صحيحه والذي فيه سأل عاصم بن سلمان أنس بن مالك عن الصفا والمروة وأورد القرطبي أنه لما ذكر الله الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن قالوا: يا رسول الله: كنا نطوف بالصفا والمروة والله أنزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا والمروة فهل علينا حرج أن نطوف بهما؟ فانزل الله عز وجل الآية: إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيراً فإن الله شاكر عليم)[10] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn10#_ftn10).
إن مما يدل على أن الطواف بين الصفا والمروة في أول الأمر لم يشكل ضفيرة في نسيج الحج أن الآيات التي تناولت الحج في القرآن وهي من السادسة والتسعين بعد المائة حتى المائتين، لم تشمله مع أنها ذكرت أموراً أخرى أخفض منه رتبة مثل ما يفعله المريض أو من به أذى في رأسه وكذا الرفث والجدال فيه
أما ما ورد في الآية السابعة والتسعين من سورة آل عمران ( لله على الناس حج البيت لمن استطاع إليه سبيلا) فهو فرض الحج على الناس، وفي سورة الحج وهي أيضاً مدنية، حديث عن الآذان بالحج وكيف أنهم يأتون من كل فج عميق. وليس في إحدى الآيتين أي ذكر للطواف بين الصفا والمروة. وسورة الحج كلها تخلوا من ذكر الصفا والمروة. ويكفي أن مالكاً والشافعي وأحمد بن حنبل ذهبوا إلى أن الطواف بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج، فلو كان أصلاً ركناً من أركان الحج لما أحتاج هؤلاء إلى تأكيده. والآية الخاصة بالطواف بين الصفا والمروة جاءت بمعزل عن الآيات التي تناولت الحج وجزئياته، فقد حملت رقم الثامنة والخمسين بعد المائة من سورة البقرة.
ويظهر من سياق هذه الآية أن الصفا والمروة من شعائر الله لكن الطواف بهما ليس فرضاً لأنه قال: " فلا جناح عليه أن يطوف بهما". فكلمة " لا جناح عليه" تعني : لا ذنب عليه، والذنب يكون على فاعل الشئ المحرّم. فنفهم من الآية أن الطواف بالصفا والمروة كان فيه إثم ولكن الآن لا إثم به أو لا جناح لمن أراد أن يطوف بهما. وكذلك قال: " فمن تطوع خيراً" أي الطواف ليس فرضاً ولكن من تطوع به فإن الله يكون شاكراً له ذلك ولا جناح عليه. ولكن في الواقع أن الطواف بالصفا والمروة أصبح فرضاً لأن هاجر هرولت بينهما تبحث عن الماء لطفلها. فسياق الآية لا يتماشى مع الفرض
وإذا كان الطواف بهما فرضاً لماذا لم تتضمنهما آية الحج؟ لماذا نزلت آية الصفا والمروة بعد أن ذكرهما المسلمون للنبي؟ وكيف يكون الصفا والمروة من شعائر الله والطواف بهما كان عادة جاهلية من قبل الإسلام. والحج نفسه كان عادة جاهلية، فماذا زاد الإسلام على الطقوس الجاهلية.
لم يزد الإسلام أي شئ على الطقوس الجاهلية بل جعل تقبيل الحجر الأسود، وهو نوع من عبادة الأصنام كانت تمارسها الجاهلية، جزءاً من الإسلام، والأخير جاء أصلاً ليمنعنا من عبادة الأصنام. ويقال أن الخليفة عمر بن الخطاب لما حج قبّل الحجر الأسود وقال: والله لولا أني رأيت رسول الله (ص) يقبلك، لما قبلتك".
فهل لطقوس الحج أي فائدة للإسلام أو المسلمين، وهل الطواف حول الكعبة يعني أن الإنسان أكثر إيماناً بالله لأنه طاف حول مبنى عتيق لا يختلف عن أي مبني آخر مكعب الشكل إلا بالخرافات التي نُسجت حوله من أنه بناه النبي إبراهيم، الذي عاش في فلسطين في منطقة بيرشيبا، كما تقول التوراة، وليس هناك أي دليل أنه جاء إلى منطقة مكة. هل الركض بين الصفا والمروة، كما كان يفعل الجاهليون، يثبت أن الإنسان أكثر إيماناً بالله؟
وماذا عن رمي الجمرات التي يُقصد منه رمي الشيطان، كأنما الشيطان سيقف مكتوفاً على منى حتى نقصفه بالجمرات، التي غالباً ما تقصف الحجيج أنفسهم ويسبب الاندفاع إلى رمي الجمرات موت العشرات كل عام.
وإذا كان الحج ورمي الجمرات والهرولة بين الصفا والمروة بهذه الأهمية لله، لماذا لم يترك عرب الجاهلية يستمرون فيما كانوا يفعلون، فيبدو أنهم كانوا يقومون بكل شعائره.

[dot]

يُحكى أن رجلاً من أهالي النهروان حج في أيام الهادي فنظر إلى الناس يهرولون في الطواف فشبههم " ببقر تدوس في البيدر" فلما سمع الهادي بهذا التشبيه الرائع أمر بالرجل فقتل ثم صلب.[11] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn11#_ftn11)
الصلاة
الصلاة تعني الصلة بين الإنسان والإله، و كانت معروفة للبشر منذ بداية الديانات القديمة، وهي في جوهرها طقوس يقوم بها الإنسان، قد تتخذ شكل حركات معينة أو دعاء أو خلوة وانفراد ليتأمل الإنسان في ربه وكيف يتقرب إليه ليجلب الطمأنينة والهدوء إلى نفسه. وكل الأديان السماوية والوضعية لها طقوس معينة للصلاة.
وفي بداية الدعوة الإسلامية عندما كان الرسول بمكة كانت الصلاة تقام سراً في إحدى البيوت، وقد أخبر الرسول أتباعه أن الله فرض عليهم الصلاة. ولكن القرآن لم يحدد كيفية الصلاة، ويبدو أن الأمر تُرك لمحمد ليبت فيه خاصةً بعد ليلة الإسراء والمعراج عندما قابل محمد ربه الذي أخبره أنه قد فرض على أمته خمسين صلاةً في اليوم، وقد قبل الرسول بذلك ولكن في طريق عودته مر بالنبي موسى الذي حثه ليرجع إلى ربه ويتوسل إليه ليقلل عدد مرات الصلاة في اليوم لأن أمة محمد لن تستطيع أن تتحمل خمسين صلاة في اليوم. وبعد عدة رحلات ومساومات مع الله استقر الوضع على خمسة صلوات في اليوم، دون تحديد عدد الركعات أو كيفية أداء الصلاة.
وعلق الإسلام أهمية كبيرة على الصلاة، فذكرها 53 مرة، في 26 سورة ، 14 منها مكية و12 مدنية. وحدد محمد نوعين من الصلاة، صلاة الحضر للمقيمين، وصلاة السفر لغير المقيمين، وكان عدد الركعات في النوعين من الصلاة ركعتين، وصلوا نحو بيت المقدس
وفي أول سنة في المدينة زاد الرسول عدد ركعات صلاة الحضر إلى أربعة ركعات [12] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn12#_ftn12). وكان الناس يجتمعون للصلاة في مواعيدها دون دعوة. وفي أول سنة في المدينة قرر الرسول أن يجعل بوقاً كبوق اليهود يدعو به للصلاة، ولم يعجبه البوق فقرر استعمال الناقوس كالنصارى، فبينا هم على ذلك أتى عبد الله بن زيد بن ثعلبة إلى النبي فقال: يا رسول الله إنه طاف بي هذه الليلة طائف، مر بي رجلٌ عليه ثوبان أخضران يحمل ناقوساً في يده، فقلت يا عبد الله أتبيع هذا الناقوس؟ قال: ما تعمل به؟ قلت: ندعو به إلى الصلاة. قال: ألا أدلك على خير من ذلك؟ قلت: وما هو؟ قال: تقول الله اكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، ، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله، حيّ على الصلاة، حيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح، حيّ على الفلاح، الله أكبر، لا إله إلا الله.
فلما أخبر بها رسول الله، قال الرسول: " إنها لرؤيا حق إن شاء الله، فقم مع بلال فألقها عليه فليؤذن بها فإنه أندى صوتاً منك" [13] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn13#_ftn13).وصار الأذان من وقتها بهذه الصيغة، واستمرت القبلة نحو بيت المقدس حتى السنة الثانية من الهجرة، وقد كان يؤمل استمالة يهود يثرب إليه، ولكن بعد مرور سبعة عشر شهراً بالمدينة دون أي نجاح في استمالة اليهود، غير الرسول قبلته إلى مكة، التي لم يصل نحوها حتى عندما كان بها. وعندما سأله الناس لماذا هذا التغيير الذي لا يخدم غرضاً، جاء الرد في سورة البقرة، الآية 142: " سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها، قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم".
ولما لم يكن هذا رداً مقنعاً، أنزل الله لمحمد الآية 143 من نفس السورة: " وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه". ولما لم يسكت الناس، وخاصةً اليهود، عن تساؤلاتهم عن سبب تحويل القبلة، أنزل الله لنبيه الآية 144: " قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلةً ترضاها، فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره". فصار المسجد الحرام هو القبلة الرسمية بعد أن كان بيت المقدس قبلة المسلمين لما يقرب من خمسة عشر عاماً.
وبعد كل هذا الجدل مع اليهود والمشركين عن القبلة، خرج الرسول في ليلةٍ مظلمة، حسب ما روى عامر بن ربيعة، فقال: " كنا مع النبي (ص) في ليلة مظلمة، فأشكلت علينا القبلة. فصلينا، فلما طلعت الشمس وجدنا أنا قد صلينا إلى غير القبلة، فنزلت:(ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم) "[14] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn14#_ftn14). فيبدوا أن مسألة القبلة، بعد كل هذا الجدل، لم تكن مهمة لأن ثمة وجه الله حيثما صلينا.
ولم يكتف الرسول بالقرآن وحده ليبين لنا أن القبلة غير ذات أهمية، فقد روى عنه أبو هريرة: " ما بين المشرق والمغرب قبلة ". فقد تكون هذه القبلة 180 درجةً ما بين المشرق والمغرب إذا كنت متجهاً شمالاً، وكذلك 180 درجةً إذا كنت متجهاً جنوباً، وعليه تكون القبلة في 360 درجة حول الشخص. فيجوز أن نصلى شرقاً وغرباً وجنوباً وشمالاً، فثمة وجه الله.
ولزيادة هذا التأكيد على شيوع القبلة، قال عامر بن ربيعة: " رأيت رسول الله (ص) يصلي على راحلته حيث توجهت به ". فالدابة طبعاً لا تعرف أين بيت المقدس أو أين مكة، ولذلك ترك لها الرسول الأمر لتحدد في أي اتجاه يصلي.
غير أن العلماء الذين جاءوا بعد النبي لم يعجبهم هذا التعميم، فشرّعوا لنا في مسألة القبلة وقالوا يجب أن نصلي تجاه مكة، ووضعوا لنا بوصلات في سجادات الصلاة لتدلنا إلى القبلة. ولم يكتفوا بذلك، فقالوا إذا صلى المرء في الفضاء فيجب أن يضع سُترةً أمامه أو عصا لتمنع الناس من المرور بينه وبين القبلة، كأنما هناك ضوءاً تحت الأحمر Infrared سوف يقطعه الشخص الذي يمر من أمام المصلي. ولأهمية القبلة عند المشايخ قالوا إذا حاول شخص المرور بين المصلي والعصا التي وضعها أمامه، فيجب أن يدفعه المصلي حتى إن أدى ذلك إلى عراك بينهما، فعن ابن سعيد الخضري، قال: " إذا صلى أحدكم إلى شئ يستره عن الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطانٌ ". وزاد العلماء على ذلك فقالوا إن دفعه أو ضربه فقتله فدمه هدر لأنه صائل ( متعدي على حرم الشخص) [15] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn15#_ftn15). فيجب على المصلي أن يدفع الشخص العابر أمامه حتى إن أدى ذلك إلى مشاجرة يموت فيها الشخص الآخر الذي يصبح دمه هدراً، فحماية القبلة أهم من دم هذا الشخص
ولكن أبو هريرة يخبرنا عن رأي آخر، فقد قال: " إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئاً، فإن لم يجد فلينصب عصاً ، فإن لم يكن فليخط خطاً في الأرض، ثم لا يضره من مر بين يديه ". فأبو هريرة لا يُعطي للصلة المباشرة بين المصلي والقبلة نفس الأهمية التي يُعطيها إياها بقية العلماء.
وأصبحت القبلة من الأهمية بحيث شرّع علماء الإسلام بأن المسلم إذا خرج إلى الخلاء لقضاء حاجته فيجب ألا يكون قبله أو دبره متجهاً نحو القبلة، ولكن إذا خرج في حمام في منزل فلا بأس من أن يستقبل أو يستدبر القبلة. وطبعاً ليس هناك أي منطق لهذه الاجتهادات ولا تخدم غرضاً، فوجه الله في كل مكان والصلاة المقصود بها مناجاة الله والتبتل إليه، وما دام الله في كل مكان فهو يرانا ويسمعنا سواء أكنا متجهين جنوباً أو شمالاً، شرقاً أو غرباً. ولكن الطقوس الإسلامية لم تتخلص من وثنية أهل الجاهلية الذين كانوا يقدسون بناء الكعبة لأنه يحتوي على أصنامهم، ولذا طافوا به. والإسلام، كالجاهلية، يهتم بالطقوس أكثر من العبادة نفسها. فما هي أهمية الكعبة التي تهدمت عدة مرات وبناها الجاهليون وسقفوها لأول مرة عندما كان الرسول طفلاً. ثم ضربها الحجاج بن يوسف بالمنجنيق ولم يحمها الله كما حماها من أبرهة وأفياله عندما رماهم بحجارة من سجين. ولا يسعنا إلا أن نتساءل: ماذا حدث لطير أبابيل وحجارتها من سجين عندما هاجم الحجاج الكعبة.
ورغم أهمية الصلاة، وكونها من الأركان الخمسة للإسلام، لم يحدد الرسول غير عددها وأوقاتا وعد ركعاتها طوال فترة مكة ، وهي ثلاثة عشر سنة. وفي المدينة زاد عدد الركعات إلى أربعة، وغير القبلة، وحاول أن يستعمل البوق ثم الناقوس لدعوة الناس للصلاة، ثم اخترعوا الأذان. و لكن حتى صيغة الأذان أتى بها رجل عادي، وقال الرسول إنها رؤية مباركة، ولا يملك المرء إلا أن يسأل: لماذا لم يُري الله هذه الرؤية المباركة لرسوله وقد رآه حائراً يُجرب بوق اليهود وناقوس النصارى ؟
وبعد أن استقرت الأوضاع في المدينة، بدأ العلماء يُشرعون، وقال بعضهم إن الوظيفة الأولى للمسلم، بل للإنسان، في الحياة، هي عبادة الله وإقامة الصلاة، ولا داعي للبحوث العلمية التي تُقدم البشر ولا لأي عمل آخر. وأتوا بحديث عن الرسول يقول: " بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة". وما دامت الصلاة بهذه الأهمية فلا يجوز أن يصلي المرء وهو نجسٌ، فلا بد من الطهارة قبل الصلاة.
ونزلت قواعد الطهارة في سورة المائدة، الآية 6: " يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم للصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جُنباً فاطهّروا وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ أو جاء أحدكم من الغائط أو لمستم النساء فلم تجدوا ماءاً فتيمموا صعيداً طيباً فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ". وأصبح الوضوء طقساً من الطقوس الدينية يجب أن يتم بنفس الترتيب الذي قاله القرآن وفعله النبي.

[dot]

فقد قال بن باز مفتي المملكة العربية السابق: " المشروع للمسلم أن يتوضأ كما توضأ النبي (ص)، فيبدأ بالوجه ويتمضمض ويستنشق ويغسله ثلاثاً، ثم يغسل اليدين مع المرفقين ثلاث مرات، ويبدأ باليمنى قبل اليسرى، ثم يمسح رأسه مع الأذنين مرة واحدة، ثم يغسل الرجلين، ويبدأ باليمني قبل اليسرى. وإذا نسى الشخص وجهه وأكمل الوضوء يجب أن يعيده من الأول" [16] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn16#_ftn16) . فمن الواضح أن الوضوء أصبح طقساً من الطقوس العادية يجب أن نلزم فيه الترتيب الزمني الذي لا يخدم غرضاً. فما هي أهمية الترتيب إذا كان القصد الطهارة، وقد غسل الإنسان كل الأعضاء التي يجب غسلها، لكنه أخطأ في الترتيب؟وهل أصبح الله لا يهمه من هذه الدنيا إلا مراقبتنا ليرى إن كنا قد غسلنا رجلنا اليمنى أولاً أم اليسرى؟
فالقرآن هنا حدد طقوس الطهارة وهي غسل الوجه والأيادي إلى المرفقين ومسح الرأس ثم غسل الرجلين إلى الكعبين. فنستنتج من هنا أن النجاسة هي في المواضع المذكورة، ولذلك أمر الله بغسلها لنكون طاهرين للصلاة. والنجاسة ليست في البراز والبول والمني، لأن الله قال : " أو جاء أحدكم من الغائط، أو لمستم النساء فلم تجدوا ماءاً فتيمموا". فقد أذن الله لعرب الصحراء الذين كان الماء شحيحاً عندهم أن يتبرزوا ويجامعوا النساء ثم يمسحوا على أيديهم وأوجههم بالتراب، إذا لم يجدوا ماءاً، فيصبحوا طاهرين، ثم يصلوا. فالوضوء والغسل والتيمم كلها إذاً طقوس تدل على الطهارة المعنوية وليست الفعلية، إذ كيف يزيل المسح على الوجه بالتراب القذارة عن الدبر أو الفرج؟
وكيف يطلب الله من المسلم المتوضئ أن يغتسل أو يتوضأ إذا خرج من أحدهم المني أو البول أو الغائط، لكي يصير أحدهم طاهراً ليصلي لله، بينما إذا حمل الإنسان كل هذه الأشياء داخل جسمه ولم يخرجها، جاز له أن يصلي بوضوئه الأول وهو طاهر. فهل الإسلام يهتم بالمظاهر فقط؟ ويبدو لي لو أن الإنسان أخرج كل هذه الأشياء من جسمه يكون جسمه أكثر طهارة لأنه تخلص من الأدران التي كان يحملها، وبالتالي لا يحتاج أن يتوضأ.
وكالعادة، جلس العلماء، الذين لا عمل لهم غير التنقيب عن الأحاديث والآيات طوال الأيام والسنين، فليس لديهم وظيفة أخرى تشغلهم، ولا يطلبون علماً آخراً غير الحديث والقرآن، فخرجوا لنا بما لا يُحصى من نواقض الوضوء. فقالوا إذا بال المتوضئ وغسل ذكره بالماء، فإنه ما زال نجساً وعليه أن يتوضأ مرة أخرى، بينما لم يصب البول وجهه أو رأسه أو أنفه أو أرجله، وهذه هي الأعضاء التي يغسلها إذا توضأ. والمنطق هنا يقول إذا بال المتوضئ، واعتبرنا البول نجساً، فيجب أن يغسل المتوضئ ذكره فقط، خاصة إذا عرفنا أن المسلمين كانوا يعانون من شح المياه، حتى أن الله سمح لهم أن يتبرزوا ويمسحوا على أيديهم ووجوههم بالتراب ليصبحوا طاهرين.
وزادوا في شروطهم وقالوا: إذا أدخل البالغ حشفته في الفرج ولم يكمل دخول الذكر كله ولم يواصل الجماع، يجب عليه الوضوء مرة أخرى لأن وضوءه قد انتقض. وكما قلنا سابقاً فإنه حين يتوضأ يغسل وجهه ويديه ورجليه، فما الحكمة من غسل وجهه والذكر هو الذي سبب نقض الوضوء؟ أما كان الأجدر أن يغسل ذكره فقط لأنه سبق أن توضأ من قبل وغسل كل هذه الأعضاء؟ وإذا كان دخول الحشفة في الفرج دون الإنزال يسبب النجاسة، فإذاً الفرج في حد ذاته نجس، ودخول الحشفة به جعل الرجل المتوضئ نجساً. وما دام الفرج نجساً، فكيف يصبح غسيل الوجه واليدين من المرأة مطهراً لها والفرج الذي سبب نقض الوضوء ما زال نجساً؟ يجب أن تغسل المرأة فرجها في كل مرة تتوضأ فيها لأن الفرج بطبعه نجس.
واستمر الفقهاء في بحوثهم عن نواقض الوضوء فقال عليّ بن طلق إن رسول الله (ص) قال: " إذا فسا أحدكم في الصلاة، فلينصرف وليتوضأ وليعد الصلاة ". فإذاً الفسوة، وهي غاز نحمل منه في الأمعاء الغليظ كميات ليست بالضئيلة، إذا خرج من المصلي، بطلت صلاته وبطل وضوءه، ولكن إذا ضغط على نفسه وحبس هذا الغاز داخله، فهو طاهر. وهذا الغاز هوDihydrogen sulphite الذي يتكون من مشتقات الكبريت والهيدروجين ولا يختلف عن غاز ثاني أوكسيد الكربون، مثلاً، إلا في الرائحة. فما الذي جعله نجساً؟ إذا كانت الرائحة هي السبب، فهناك مرضى بتقرحات جلدية تنبعث منها رائحة كريهة، لكن صحتهم العامة وحركتهم لا تتأثران بهذه القروح التي قد تتطلب شهوراً لتندمل، فيجب إذاً أن يمتنع هؤلاء عن الصلاة لأن تقرحاتهم بها رائحة كرائحة الفسوة. وهناك مرضى يعانون من مرض وراثي اسمه ظاهرة رائحة السمك Fish Odour Syndrome هؤلاء المرضى ينقصهم إنزيم معين يؤثر في تخلص الجسم من بعض المواد التي تتسرب إلى الجلد وتصبح رائحة الإنسان كرائحة السمك مدى حياته، ولا ينفع معها الاستحمام. فهل تبطل الصلاة عن هؤلاء الناس؟
وبعد كل هذا الجدل عن كيف يتطهر الإنسان للصلاة، جاءنا أبو هريرة بحديث يقول: " إذا وطئ أحدكم الأذى بخفيه فطهورهما التراب ". والحديث يعني إذا وطئ المتوضئ البراز بنعليه وعلق البراز بهما، فليمسحهما بالتراب ويصلي فيهما. فهل هناك قذارة أكثر من البراز؟ وهل إذا مسح الشخص الحذاء بالتراب، يزيل التراب هذه النجاسة لتسمح له أن يصلى في نعليه؟
ورغم هوس العلماء الإسلاميين بطقوس الطهارة، التي يجب أن تكون طهارة معنوية لكنهم جعلوها طهارة جسدية، فإن المسلمين الأوائل ما كانوا يرون في البول نجاسة تستدعي الغسل، فقد كانوا يبولون في كل مكان، حتى في مسجد الرسول [17] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn17#_ftn17). واستمر هذا المفهوم كما هوحتى أيام الخلافة الأموية. ويروى أن الحجاج بن يوسف، لما بنى مدينته الجديدة " واسط" أصدر أمراً بحبس من يبول أو يتغوط فيها. فقال أعرابي:
إذا نحن جاوزنا مدينة واسطٍ خرينا وصلينا بغير حسابِ
وأكثر من ذلك تبحر العلماء في البحث وأتوا لنا بحديث عن أنس بن مالك يقول، قال رسول الله (ص) : " إذا كان أحدكم في الصلاة فإنه يناجي ربه فلا يبصق بين يديه ولا عن يمينه، ولكن يبصق عن شماله تحت قدمه". فالله غير موجود عن شمال الإنسان المصلي، ولذلك يستطيع أن يبصق عن شماله.
وقد رأينا فيما مضى أن بعض المشايخ قد كفرّوا تارك الصلاة، فسأل مأذون بالسعودية الشيخ بن باز: هل يجوز لي أن أعقد لرجل مسلم لا يصلي على امرأة تصلي؟ فقال له بن باز: " إذا علمت أن أحد الزوجين لا يصلي فلا تعقد لهما، لأن تارك الصلاة كفر لقول الرسول (ص): بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة، وكذلك قال الرسول: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر". فما دام المأذون قد عرف أن الرجل لا يصلي، وهو بالتالي قد كفر، لماذا لا يطبق عليه حد الردة ويقتله بدل أن يزوجه؟
وحتى التثاؤب منعوه في الصلاة، فقال أبو هريرة في حديث آخر: " التثاؤب من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع ". أي يضغط الإنسان على حنكه ليمنع فتح الفم والتثاؤب. وحسب علم الكاتب فالتثاؤب ينتج عن قلة الأوكسجين في الهواء، ولم يكن الكاتب يعلم أنه من الشيطان.
فكل هذا يثبت لنا أن الوضوء والصلاة أصبحتا طقوساً كطقوس الجاهلية، يهتم المسلمون بأدائها وترتيب هذا الأداء أكثر من العبادة نفسها.

[dot]

الختان
يُعد الختان من العادات الجاهلية القديمة، والعرب في ذلك كالعبرانيين الذين سبقوهم بالختان. الختان أمر لم يشر إليه القرآن إنما ورد ذكره في الحديث. وترجع الكلمة إلي أصل سامي شمالي قديم، والختان هو في الأصل نوع من أنواع العبادة الدموية التي كان يقدمها الإنسان إلي الأرباب، وتعد أهم جزء من العبادات في الديانات القديمة. فقطع جزء من البدن وإسالة الدم منه هو تضحية في عرف أهل ذلك العهد ذات شأن خطير، كما كان حلق الشعر كله أو جزء منه نوعاً من أنواع التقرب إلي الآلهة. والختان في الإسلام وإن لم يُنص علي وجوبه في القرآن غير أنه من شعائر المسلمين. وكان الجاهليون يقولون لمن لم يختن " الأغلف" و "الأغرل" وهم يعيبون من لم يختن ويعدون الأغلف ناقصاً [18] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn18#_ftn18)
وقد أشار إلي انتشار هذه العادة عند العرب بعض الكتاب الكلاسيكيين مثل " يوسفوس" المؤرخ اليهودي و "أويسبيوس" و " سوزومينوس" ويظهر أنه كان معروفاً عند العرب الجنوبيين وعند الحبشة كذلك وقد طبق علي النوعين الذكور والإناث.
وعندما جاء النبي إبراهيم برسالته اتخذ الله معه عهداً، كما تقول التوراة: وقال الله لإبراهيم: " وأنت فاحفظ عهدي، أنت ونسلك من بعدك مدى أجيالهم * هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم وبين نسلك من بعدك: يُختن كل ذكر منكم * فتختنون في لحم قُلفتكم ويكون ذلك علامة عهد بيني وبينكم * وابن ثمانية أيام يُختن، كل ذكر منكم من جيلٍ إلى جيل " [19] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn19#_ftn19).
وجاء موسى واستمر عهد اليهود مع الله وختنوا، وما زالوا يختنون أولادهم، لكنهم لم يختنوا البنات. وجاء عيسى بن مريم بعد موسى، ومع أنه جاء ليكمل رسالة موسى إلا أنه لم يطلب من أتباعه الختان، ولا تخبرنا سيرته في المسيحية عما إذا كان هو نفسه مختوناً أم لا. والقرآن كذلك لم يتعرض لهذا الجزء من حياته الشخصية.
ولما جاء الإسلام تقبل محمد إسلام رجالٍ كثيرين دون أن يفحص عليهم ليرى إن كانوا مختونين أم لا. وهو نفسه لم يُختن كطفل ولكن كتب السيرة تخبرنا أنه وُلد مختوناً. وما دام الرسول قد ولد مختوناً، أصبح الختان واجباً على كل مسلم، غير أن الإسلام لم يُحدد متى يُختن الطفل، فمنهم من يُختن بعد الولادة مباشرة ومنهم من يُختن بعد البلوغ،كما يحدث في منطقة جيزان بالمملكة العربية السعودية.
وعلى مر العصور تمسك المسلمون بأن الختان يجعل المسلم أكثر نظافةً لأنه يُزيل تراكم " الحنشة" Smegma (مادة بيضاء ذات رائحة كريهة تتجمع بين الحشفة والجلد إذا لم يُفسخ الجلد ). وفي بداية القرن الماضي طلب جراح أمريكي من الأمركان ختان أولادهم الذكور لأن الختان، كما قال، يقلل من العادة السرية التي تقود إلى الجنون. وأخذ بعضهم بهذه النصيحة وختنوا أولادهم، غير أن النسبة لم تكن كبيرة. ثم جاء بعد الحرب العالمية الثانية جراح أمريكي من أصل يهودي، اسمه مادن Maden ادعى أن الختان يمنع حدوث سرطان القضيب في الرجال. وبني ادعاءه على إحصاءات أثبتت أن نسبة سرطان القضيب في الرجال اليهود بإسرائيل ضئيلة. وعليه انتشر ختان الأطفال الذكور في أمريكا وبلغت نسبة الأطفال المختونين في أمريكا 90% في الستينات من القرن الماضي. وطبعاً هلل المشايخ وقالوا إن الإسلام قد عرف هذه الحقيقة منذ أربعة عشر قرناً من الزمان.
وجاء من يشكك في ادعاء الجراح الأمريكي، وأجروا دراسات أثبتت أن سرطان القضيب أصلاً نادر الحدوث في المختونين وغير المختونين، ونسبته لا تتعدى 1: 100000 ( رجل واحد في كل مائة ألف رجل) ولا تختلف هذه النسبة بينهم كثيراً. وأثبتوا كذلك أن الختان، لأنه يجعل الحشفة مكشوفة كل الوقت وتحتك بالملابس الداخلية باستمرار، يجعل الرجل يفقد بعض حساسية الحشفة وبالتالي تقل نسبة تهيجه ولذته عند الجماع. وتحدث مضاعفات جراحية كثيرة منها النزيف ومنها قطع جزء كبير من الحشفة مع الجلد.
قال هؤلاء العلماء إن الله خلق هذا الجلد ليغطي الحشفة لحكمة معينه، لأنه لا يُعقل من الله أن يخلق الأشياء عبثاً وبدون فائدة تعود منها للمخلوق. فلماذا يخلق الله هذا الجلد ليغطي الحشفة ويحميها من الاحتكاك بالملابس، ثم يقول للناس اقطعوا هذا الجلد، أو يقطعه هو بنفسه كما فعل مع الرسول محمد؟
وبناءاً على هذه الإحصاءات الجديدة تكونت جمعيات في أمريكا تطالب بوقف الختان، وتخصص بعض الجراحين في إعادة الجلد المقطوع من الذكر بتعليق أوزان صغيرة على جلد القضيب، تزيد هذه الأوزان تدريجياً، حتى يمتط الجلد فيغطي الحشفة.
وtفي عام 1971 أصدرت أكاديمية طب الأطفال الأمريكية منشوراً يقول أنه لا يوجد أي سبب طبي لختان الأطفال وليس هناك أي فائدة من الختان. و بالتدريج قلت نسبة الأطفال المختونين في أمريكا إلى 50% في عام 1995 [20] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn20#_ftn20). ونفس الشئ حدث في إنكلترا وفي كندا، التي كانت نسبة الذكور المختونين فيها في عام 1975 44% وأصبحت الآن 4%، وفي فلندا نسبة الختان صفر بالمائة[21] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn21#_ftn21)
و نسبة ختان الذكور في البلاد الإسلامية طبعاً 100%. و رغم أن القرآن لم يذكر الختان إطلاقاً، لا للرجال ولا للنساء، يؤكد الأخباريون أن ختان النساء كان معروفاً في الجاهلية، وساقوا قصة عن حمزة بن عبد المطلب، عم الرسول، في غزوة أُحد عندما مر به سباع بن عبد العُزى، وكان يُكنى بأبي نمار، فقال له حمزة: هلمَ إليّ يا ابن مقطّعة البظور. وكانت أم سباع وكنيتها أم نمار، مولاة شريق بن عمرو بن وهب الثقفي، كانت ختّانة بمكة.
تمسك المسلمون بأحاديث غالباً ما تكون منحولة، منها حديث يقول أن الرسول مر على امرأة تختن بنتاً فقال لها: " أخفضي ولا تُنهكي"، ليبرروا به ختان البنات. ويعتقد أغلب المسلمين أن ختان البنات سنة ولذلك يصرون عليه. وينتشر ختان البنات في 28 قطر أفريقي منها الأقطار المسلمة مثل مصر والصومال والسودان وجيبوتي ومالى وبنين والكاميرون وغينيا بيساو. وبقية الأقطار الأفريقية التي تمارس ختان البنات بها مسلمون أيضاً، مثل شمال نيجيريا وأثيوبيا وشمال كينيا. وسلطنة عمان واليمن والأمارات العربية يُمارس فيها ختان البنات. وكذلك البلاد المسلمة الأخرى مثل اندونيسيا وماليزيا
ويُقدر عدد النساء المختونات في العالم بحوالى 150 مليون امرأة، وكل عام تُختن حوالي أثنين مليون بنت. ويقول مشايخ الإسلام إن ختان البنت يزيل البظر الذي هو أكثر المناطق الحساسة في جهاز المرأة التناسلي، وبالتالي يقلل من شهوة المرأة ويساعد على صون شرفها.
والختان، مثله مثل الحجاب الذي يعتقد المسلمون أنه يصون شرف المرأة بينما يأتي بعكس المطلوب منه، كذلك يأتي الختان بغير المتوقع. فأكثر أنواع الختان انتشاراً هو الختان السنة الذي يُقطع فيه البظر وأطراف الشفائف الصغرى ثم تخاط الشفائف الصغرى، ويتركون فتحة صغيرة للبول ولخروج دم الحيض. وأعداد كبيرة من هؤلاء النساء المختونات يمارسن الجنس قبل الزواج، ثم يدفعن للطبيب أو القابلة بعض المال لتخيط الشفائف كما كانت، وترجع المرأة كيوم ختانها وهي صغيرة
وللختان أضرار بالغة بالمرأة منها النزيف ساعة الختان، وقد يؤدي هذا للموت، ومنها الالتهابات التي قد تؤدي للعقم، والإصابة بمرض الكزاز ( Tetanus) ومنها كذلك صعوبة الولادة مما قد يؤدي لانفجار الرحم، ومنها الآلام المبرحة وقت مباشرة الجماع لأول مرة وبعد كل مرة تلد فيها المرأة. وهناك كذلك أضرار نفسية تصيب النساء من جراء الختان
ولم نسمع قط أن عالماً مسلماً دعا لتحريم ختان النساء، بل بالعكس هناك علماء من الأزهر، وعلماء في اليمن والسودان ونيجريا يؤكدون مشروعية ختان النساء ويطالبون به لحماية شرف المرأة المسلمة. وحتى في بلاد الغرب مثل كندا وإنكلترا وفرنسا حيث تقيم جاليات مسلمة، يلجأ ذوي البنات المسلمات إلى استئجار قابلة تختن البنات سراً أو يأخذون البنات إلى أوطانهم الأصلية حيث يختنوهن ويعودون بهن إلى أوربا.
وقد تكونت عدة جمعيات حول العالم لتوعية المسلمين بأضرار ختان البنات الذي أصبح اسمه في الغرب Genital Mutilation وتعني " تشويه الأعضاء التناسلية"، وللأسف الشديد نجد أن معظم أعضاء هذه الجمعيات من الأوربيين المسيحيين، ولا أثر لعلماء المسلمين بينهم. ولا غرو، فعلماء المسلمين هم الذين شجعوا المسلمين على التمسك بالختان بناءاً على أحاديثهم عن الرسول.

[dot]

الصوم
الصوم في اللغة يعني ركود الريح وإمساكها عن الهبوب. وصيام النهار يعني اعتداله ومصام الشمس هو وقت توسطها السماء. وقد قال أمرؤ القيس في معلقته الشهيرة:
كأن الثريا عُلقت في مصامها بأمراس كتان إلى صُم جُندلِ
والصيام عن الشئ يعني الامتناع عنه، وقد يكون الصيام عن الأكل أو الشرب أو الاثنين معا، وقد يصوم بعض الناس عن نوع معيّن من الأكل كما يفعل المسيحيون يوم الجمعة الحزينة، يوم صُلب عيسى بن مريم، فيصومون عن أكل اللحم ويأكلون السمك فقط. وقد يكون الصيام لأسباب طبية قبل العمليات الجراحية، أو كنوع من العبادة. وأصبح الصيام كذلك أداةً من أدوات الاحتجاج غالباً ما يستعمله السجناء السياسيون. وقد يكون الصوم عن الكلام فقط كما فعلت مريم العذراء عندما ولدت عيسى وقالت أنها نذرت للرحمن صوماً ألا تكلم اليوم إنسياً.
ويبدو أن الصيام لأسباب دينية بدأ باليهودية عندما قاد موسى بني إسرائيل من مصر وانفلق البحر لهم فنجوا واغرق الله فرعون وجنده، فصام الإسرائيليون شكراً لله على خلاصهم، وسموا هذا الصيام صيام عاشوراء. ولاختلاط بعض القبائل العربية بيهود المدينة وخيبر، كان جزء منهم يصوم يوم عاشوراء.
ولم يصم المسلمون في مكة في بداية الإسلام، ولم يذكر القرآن شيئاً عن الصيام. ولكن عندما هاجر الرسول إلى المدينة، رأي اليهود تصوم يوم عاشوراء، فسألهم فاخبروه أنه اليوم الذي أغرق الله فيه آل فرعون، ونجي موسي ومن معه منهم، فقال الرسول: نحن أحق بموسي منهم. فصام وأمر الناس بصومه[22] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn22#_ftn22)
وأول سورة نزلت على الرسول بالمدينة هي سورة البقرة، وفيها نزلت الآية 183: " يا أيها الذين آمنوا كُتب عليكم الصيام كما كُتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ". فأمر الرسول أصحابه أن يصوموا من كل شهر ثلاثة أيام، وقال لهم هكذا كُتب الصيام على الذين من قبلكم. فأصبح المسلمون يصومون ثلاثة أيام من كل شهر ثم يصومون يوم عاشوراء[23] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn23#_ftn23)
ثم نزلت الآية 184 من نفس السورة: " أيام معدودات فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيراً خيرٌ له وإن تصوموا خير لكم ". وهنا أعطى الله المسلمين الخيار فقال لهم الصيام أيام معدودات، ثلاثة أيام من كل شهر، ولكن من كان منكم مريضاً أو على سفر فيمكنه أن يفطر ويقضي الأيام فيما بعد. وكذلك زاد في الرخصة لهم وقال: الأغنياء الذين يستطيعون إطعام مسكين، فلهم الخيار أن يصوموا أو يفطروا ويطعموا مسكيناً، ولكن إن تصوموا خيرٌ لكم.
ثم بعد فترة نزلت الآية 185 من نفس السورة: " شهر رمضان الذي أُنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات للهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ". فبدّل الرسول صوم الثلاثة أيام من كل شهر بصوم شهر رمضان كله، لكنه لم يذكر يوم عاشوراء، فصامه أناس وأفطره آخرون. وحدد بداية الصيام بقوله : " فمن شهد منكم الشهر فليصمه ".
وفي تلك الأيام طبعاً لم تكن هناك تلسكوبات لترصد الهلال ولذلك اعتمدوا على الرؤيا بالعين المجردة إذا كان هناك شهود مع الشخص الذي شهد الهلال. واستمر الوضع هكذا إلى اليوم رغم أننا نمتلك اليوم مراصد علمية يمكن أن تحسب لنا مقدماً متى يظهر الهلال في أي بلد مسلم. ولكن نسبة لأن المسلمين لا يمكن أن يتفقوا على شئ، ظل الخلاف بين الأقطار المسلمة في بدء الصيام، ويندر أن تصوم كل البلاد المسلمة في نفس اليوم، وبالتالي يكون عيد الفطر في أيام مختلفة. ولكن عيد الأضحى لا اختلاف فيه لأن المملكة العربية السعودية تحدد متى يكون الحج.
وفي بداية صيام رمضان أباح الرسول للناس أن يأكلوا ويشربوا ويجامعوا نساءهم بعد غروب الشمس، ولكن إذا نام الشخص ثم استيقظ فلا يحل له الأكل أو الشرب أو مجامعة زوجته حتى غروب الشمس في اليوم التالي. وكالعادة، فعل عمر بن الخطاب شيئاً أو قاله، فوافقه الله فيما قال أو فعل. ففي ليلة من ليالي رمضان أتى عمر فأراد أمرأته فقالت له: إني قد نمت، فظن عمر أنها تعتل فأتاها. وذهب عمر إلى النبي وقال له: اعتذر إلى الله وإليك، فإن نفسي زينت لي فواقعت أهلي، فهل تجد لي من رخصة؟ فقال له الرسول: " لم تكن حقيقياً ياعمر". فرجع عمر إلى بيته فأرسل إليه الرسول وأخبره أن القرآن قد نزل بعذره، وقرأ له: " أُحِلَ لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم "[24] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn24#_ftn24) .
فأباح الله للمسلمين مجامعة أزواجهم ليلة الصيام وفرح المسلمون بذلك. ويظهر من قصة فرض الصيام أن الموضوع تم بطريقة عشوائية متقطعة لا تراسل فيها. فالصيام ركن من الأركان الخمسة للإسلام، لكن الله لم يذكر عنه شيئاً طوال ثلاثة عشر عاماً قضاها الرسول بمكة، ثم لما جاء إلى المدينة ورأى اليهود يصومون يوم عاشوراء، فرض على المسلمين أن يصوموه لأن المسلمين أحق بموسى من اليهود. ثم كتب الله الصيام على المسلمين، ثلاثة أيام من كل شهر. ثم غير رأيه وقال بل صوموا شهر رمضان كله لأنه الشهر الذي أُنزل فيه القرآن، وألغى صيام الثلاثة أيام من كل شهر. ولكن نسى الرسول أن يذكر أي شئ عن صيام يوم عاشوراء الذي كان قد فرضه على المسلمين، فلم يؤكده ولم يلغه، فظل جزء من المسلمين يصومه وجزء لا يصومه.
وفرض الله على المسلمين ألا يجامعوا أزواجهم في ليلة الصيام إذا نام أحدهم في أول الليل ثم استيقظ وأراد المجامعة. ولكن بعد أن جامع عمر امرأته، أحل الله لهم ذلك وقال: " قد علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم ". فمتى علم الله ذلك؟ هل علمه منذ الأزل قبل أن يجامع عمر امرأته أم بعد أن جامعها؟ فإن كان قد علم منذ الأزل، يصبح تحريم المجامعة عندما نزلت آية صيام رمضان، لا معنى له لأنه عرف أنه سوف ينسخه بسرعة بعد نزول الآية. وإذا لم يعلم أنهم كانوا يختانون أنفسهم حتى حدثت الخيانة، يصبح موضوع أن القرآن أزلي غير وارد.
ثم لماذا هذا التردد والتقسيط في فرض ركن من أركان الإسلام الخمسة؟ فإذا أردنا للبناء أن يكون صلباً يجب أن تكون أركانه صلبه منذ البداية. ولكن قد رأينا أن الله قد أنزل الصيام بالتقسيط وبعد عدة تجارب ألغيت فيما بعد، وحدث نفس الشئ في الزكاة، ففي البداية حرم الله الكنز، ولما اشتد اعتراض الأغنياء، نسخ آية الكنز وأنزل آية الزكاة بدلها، وعندما أنزل آية الحج لم يكن الطواف بالصفا والمروة جزءاً منها، وبعد أن سأل الأعراب عن الصفا والمروة أصبحتا من شعائر الله، وحتى بعد ذلك قال: " فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ". فكأنه يقول: إذا طفت بهما فلا ضرر من ذلك، وإذا لم تطف فلا ضرر. وما هكذا نبني الأركان. وماذا عن الصلاة التي كانت ركعتين بمكة ثم زادها إلى أربعة بالمدينة؟ فهذه أربعة أركان من أركان الإسلام الخمسة نزلت بعد تردد وزيادة ونقصان. لو كان القرآن أزلياً كتبه الله في اللوح المحفوظ قبل أن يخلق العالم، لماذا كل هذا الإضطراب؟
ثم ما الحكمة من أن يفرض الله على المسلمين في بلد صحراوي حار كالجزيرة العربية أن يصوموا عن الماء والطعام طوال اليوم ولمدة شهرٍ كامل؟ تفلسف علماء الإسلام في ذلك وأتوا بأسباب شبه علمية منها أن الصيام يُعلّم الأغنياء معاناة الفقراء. وهذا طبعاً مجرد هراء، فلو سلمنا أن الفقير لا يجد قوت يومه وأردنا للغني أن يذوق هذا الحرمان، لماذا نمنعه من شرب الماء، هل هناك فقير في تلك الأيام لم يجد ماءاً يشربه، خاصة إذا علمنا أن الإسلام جعل الماء والوقود حقاً مشاعاً حتى لا يستولي عليها الأغنياء؟ والغني الذي يصوم شهراً كاملاً ألا يكفيه هذا أن يتعلم كيف يعاني الفقراء، لماذا إذاً يصوم كل عام وهو قد تعلم الدرس من أول سنة في الصيام؟ وإذا كان الغني يصوم ليشعر بمعاناة الفقير، لماذا يصوم الفقير الذي يعرف هذه المعاناة لأنه يعيشها كل أيامه؟
ويقول الفقهاء كذلك إن الله سن الصيام لفوائده الصحية وقالوا إن الرسول قال: " المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء". فما هي الفوائد الصحية؟ يمتنع المسلمون عن الأكل نهاراً ثم يتخمون أنفسهم ساعة الفطور وعند العشاء وساعة السحور، والنتيجة الفعلية لرمضان أن معظم المسلمين الأغنياء يزيد وزنهم بعد رمضان، ونرى هذا جلياً في أحجام ملوك وأمراء دول الخليج الغنية. وهناك ضرر عظيم يصيب المسلمين الذين يصومون رمضان في البلاد الحارة، وهو فقدان السوائل التي تؤدي إلى الهبوط الكلوي، ويظهر هذا جلياً في المملكة العربية السعودية حيث تدل الإحصاءات على أته كل خمسة ساعات يُضاف مريض جديد لقائمة المرضى المعالجين بالغسيل الكلوي بينما يموت كل يوم مريضان من المرضى المعاجين بالغسيل الكلوي [25] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn25#_ftn25). وعدد المرضى المسجلين على كشوفات الانتظار لزراعة الكلى بلغ خمسة آلاف مريض.

[dot]

وقد قال بن باز: " في الصيام يتدرب المرء على كبح جماح نفسه عن الملذات والشهوات المباحة لمدة من الزمن، وله فوائد صحية علاوة على الفوائد الروحية، وفيه يشعر المسلم بحاجة أخيه المسلم الجائع والذي قد تمر عليه الأيام دون طعام أو شراب، كما يحصل الآن لبعض إخواننا في أفريقيا ". وطبعاً بن الباز سمع بالجفاف في أفريقيا وما علم أنهم قصدوا عدم وجود الماء للزراعة، ولم يقصدوا أن الأفريقي لا يجد ماء للشرب، فإن الإنسان لا يمكن أن يعيش أياماً دون أن يشرب. وقد علم المسلمون بما يحدث لإخوانهم في أفريقيا منذ عشرات السنين، فماذا فعلوا لمساعدتهم؟ هل تبرعوا بالزائد عن حاجتهم من فطور وعشاء وسحور رمضان للجائعين في أفريقيا؟ رأينا المغنيين الأوربيين والأمريكان يقيمون حفلات غنائية يكون دخلها للجائعين في أفريقيا ولكنا لم نرى أو نسمع عن علماء المسلمين الذين جمعوا التبرعات أو سافروا إلى الحبشة لمساعدة الجائعين. ربما تقاعس الفقهاء المسلمون عن مساعدة الأفارقة لأنهم غير مسلمين ولا يجوز لنا توليهم. مرة أخرى يتحفونا بأشياء نظرية بعيدة عن عالم الواقع.
وبدل أن ينفع صيام رمضان فإنه يضر بمرضى كثيرين كمرضى السكري و ومرضى ضغط الدم الذين يحتاجون إلى تناول جرعات منتظمة من الأدوية ثلاثة أو أربع مرات في اليوم، ومع أن المرضى لديهم الخيار في الإفطار ثم القضاء فيما بعد، إلا أن أغلبهم يصوم ليتفادى الصيام فيما بعد عندما يكون كل من حوله غير صائم. وبالتالي لا يواظب على علاجه وتحدث له المضاعفات
وكالعادة في كل الأشياء الأخرى أصبح الصيام طقساً من بقية الطقوس يشدد العلماء في كيفية تطبيقه ويتسابقون في الفتاوى التي تُبطل صيام الصائم أو تجرحه على أقل تقدير. فقد أفتوا أن المريض الذي يتناول قطرة العيون أو قطرة الأذن فقد جرح صيامه، وقال آخرون أفطر. أما المريض الذي يحتاج إلى حقن علاج لتهدئة الألم أو حقن إنسولين للسكري فقد أفطر، رغم أن كمية الدواء المحقون صغيرة لدرجة أنها لا تسمن ولا تغني عن جوع.
وقال بن باز " الواجب على الصائم أن يحفظ صيامه باجتناب الغيبة والنميمة والكذب والاستماع إلى الملاهي والحذر من سائر المحرمات، ويُسن له الإكثار من قراءة القرآن ومن ذكر الله والاجتهاد في العبادة وخاصة في العشر الأواخر " [26] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn26#_ftn26). صفات خيالية تجعل من المؤمن نبياً. أين هو هذا الإنسان الذي يفعل كل هذه الأشياء في رمضان؟ وقد يقول قائل: هذه ليست غلطة الإسلام وإنما غلطة المسلمين الذين لا يلتزمون به. ولكن الحكمة تقول: إذا أردت أن تُطاع، فأمر بالمستطاع. فلا يمكن أن تأمر الناس بأشياء خيالية وتتوقعهم أن يفعلوها، تماماً كما أمر الله المسلمين ألا يجامعوا نساءهم في ليلة الصيام إذا ناموا ثم أفاقوا، وأول من كسر هذه القاعدة كان عمر بن الخطاب.
ويضيع المسلمون وقتاً خيالياً في الحديث عن ليلة القدر ومحاولة معرفة متى تكون ليلة القدر. فالإسلام قد قال لهم : " ليلة القدر خير من ألف شهر". وليلة القدر هذه لا تختلف عن اليانصيب أو " اللوتري" الذي به 40 أو 50 رقماً تختار منهم ستة، فإذا صادف اختيارك اختيار الكومبيوتر، كسبت الجائزة الأولى وهي عبارة عن ملايين الدولارات أو الجنيهات، وتستطيع أن تقتني ما يخطر على بالك. تماماً كليلة القدر، ليلة واحدة في وسط ثلاثين ليلة، لا يعرف أحد متى تحل. يقول بعضهم في منتصف الشهر ويقول آخرون إنها في العشرة الأخيرة. فيجب على المؤمن المؤمل في مصادفة ليلة القدر أن يتهجد كل ليالي رمضان حتى تكون له فرصة معقولة بمصادفتها.
ولماذا نحتاج إلى ليلة القدر؟ فالعلماء يقولون: من صام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه، حسب الحديث الذي رواه أبو هريرة عن النبي. فإذا غُفر للمسلم جميع ما تقدم من ذنبه فهو يدخل الجنة حتماً حيث يجد بنات الحور وأنهاراً من خمرٍ وعسل، فماذا يريد من ليلة القدر؟
كل هذه الطقوس الجاهلية في الإسلام حملت ابن العربي، الفيلسوف المعتزلي ، على أن يقول: " إن قلبي معبدٌ للأصنام، وكعبةٌ للحجاج، وألواحٌ للتوراة والقرآن، والحب وحده هو ديني"[27] (////////////// الروابط الي بيحطوها الأعضاء بيقدر فقط الأعضاء يشوفوها ، اذا مصرّ تشوف الرابط بك تسجل يعني تصير عضو بأخوية سوريا بالأول -///////////////_ftn27#_ftn27). ونفس الطقوس جعلت أحد تلاميذ ابن العربي يقول: " ا�